道家言：“元神藏于泥丸，识神游于六根。” 太虚剑诀以 “剑合太虚” 为至境，其根基不在筋骨蛮力，而在元神清明。所谓 “养神、定神、开泥丸”，实为 “收识神入元神，融元神通太虚” 的三阶修炼。此篇结合《黄庭内景经》《道德经》《周易参同契》之理，详述其理与法，为初学筑基之指南。
一、养神：收摄识神，培补元神理法解悟神有二元：一为 “识神”，乃后天思虑之主，随眼耳鼻舌身意六根外驰，如野马无缰；二为 “元神”，是先天本具之灵，藏于泥丸宫（脑宫），如明镜未磨。《黄庭内景经》云：“泥丸百节皆有神”，此 “神” 即元神，为全身神之统领。
太虚剑诀以剑为器，以神为帅。若识神躁动，如帅无谋，则剑招散乱；唯有元神清明，如帅坐镇中枢，方能 “一剑挥出，应乎太虚”。养神之功，即是将外驰的识神收回，如收四散之兵，归聚于泥丸，再以先天元气滋养，使元神渐显。
修炼三阶初阶：收神入舍（百日筑基）环境与时辰：选寅时（3-5 点，肺经当令，气清神醒）或亥时（21-23 点，三焦经当令，阳入阴藏），于静室盘坐，室中燃松针香（取其清阳之气），忌过明过暗。
姿势与呼吸：双盘（或单盘），脊柱如 “悬钟”—— 颈椎挺直，耳尖与肩峰垂直；胸椎微含，不挺胸不驼背；腰椎松沉，尾闾微收。双手结 “太极印”：右手拇指按左手无名指根，左手拇指覆右手拇指，余指相握，置于丹田（脐下三寸）。
呼吸用 “龟息法”：鼻吸鼻呼，吸气时舌尖轻抵上腭，气沿督脉上达百会；呼气时舌尖下落，气沿任脉沉入丹田。初练时，以 “数息” 收心：从 1 数至 100，若杂念生则从头数，每日 30 分钟。
关键体悟：首月常感 “数息时杂念如潮”，此乃识神外驰之常态。至次月，数息能连贯至 50 而杂念少，指尖生微热，此为 “气初聚，神渐收”。百日满时，可闭目观见 “丹田有微光”，识神已能安住片刻，如野马入栏。
中阶：元神初显（百日温养）转阶标志：数息时无需刻意，气自循督任二脉流转，丹田光感如豆，可随呼吸明暗。
炼法：将意念从丹田移至泥丸宫（两眉之间入内三寸），观想 “泥丸中有一莲子大小的白光”。吸气时，想白光随清气滋长；呼气时，想白光随浊气凝练。每日增至 1 小时，配合 “剑指诀”：双手食指、中指并拢，余指握拳，指尖轻抵太阳穴，意引丹田气沿两侧太阳穴入泥丸。
道家印证：《周易参同契》言 “神室者，丹之枢纽”，此 “神室” 即泥丸。观想白光时，若出现 “额间发胀、眼冒金星”，乃识神抗拒入舍，需放缓呼吸，以 “勿忘勿助” 待之，忌用蛮力。
阶段效验：三月后，白光渐成 “剑形”—— 长约寸许，锋芒隐现，此为 “元神初凝，剑意内藏”。此时闭眼可 “内视” 自身经脉，如《黄庭经》所云 “身中自有诸神具”。
高阶：神合太虚（百日圆融）转阶标志：泥丸剑影可随意念屈伸，睁眼时亦能感知其存在，如随身佩剑。
炼法：于月夜至旷野，对月而立，剑指遥对月轮，默念：“太虚为炉，月光为薪，炼我神剑，通彻古今。” 吸气时，观月华如银线入泥丸，与剑影相融；呼气时，观剑影散为光雾，遍覆周身，如 “与天地精神往来”。
核心体悟：此时方知 “养神非守一，乃通万”—— 元神与天地之气相感，方能使剑招具 “太虚之威”。若感 “身轻如羽，万物皆在剑域之中”，则养神功成，可入定神阶。
二、定神：静制动，一以贯之理法解悟定神非 “强制不动”，而是 “动中守静”。《道德经》云：“静为躁君”，如天地间，风动云涌而地不动，元神如地，妄念如风，定神即是使元神如大地般 “承载而不随”。
太虚剑诀中，“定” 为剑之魂：出剑时动若雷霆，收剑时静若深渊，动静之间，神始终如 “定盘星”。若神不定，遇强敌则慌，临变招则乱，故《清静经》言 “人能常清静，天地悉皆归”，此 “清静” 即神定之境。
修炼三阶初阶：观妄止念（以静制动）炼法：于嘈杂处（如街市旁）盘坐，闭目听声，从 “分别声相” 到 “观声无常”—— 初时能辨车马、人声、风声，渐至 “知声而不随声转”，如观流水过石，石不动而水自逝。
剑理融入：同时以意念在泥丸中 “铸剑”—— 想剑影随杂念生而锋锐，随杂念灭而光华内敛。每生一妄念，便以剑影 “斩” 之，非怒斩，而是 “觉知即斩”，如 “剑过无痕”。
常见偏差：若烦躁难忍，乃 “元神拒外境”，可改为 “数剑”：每呼气一次，想剑影颤动一下，从 1 数至 36，渐使心定。
效验：能在闹市中静坐 1 小时而心不烦，剑影始终凝而不散，如 “定海神针”，则止念功成。
中阶：应物不迷（以动显定）炼法：持木剑演练基础剑式（如 “太虚起手式”：剑指前伸，剑身贴臂，缓慢划圆），全程观注泥丸剑影，使 “手挥剑，神守影”。剑式加快时，若剑影晃动，则放缓速度；若剑影与剑招同步，如 “影随身动，神随影凝”，则渐入佳境。
道家心法：想 “剑为神之延伸”，如手捉笔、神运笔，笔动而神不随笔走，剑动而神不随剑移。遇 “剑式变形、呼吸紊乱”，乃 “神剑相离”，需停剑静立，待剑影复定则再练。
关键突破：当能 “一边与人对练，一边内观剑影”，如 “分身两地，各不相扰”，则定神过半，知 “定非静，乃通变”。
高阶：一以贯之（定通剑理）炼法：默想 “万剑图”—— 古今名剑、各派剑招在脑中流转，观其异同，寻其根本。此时泥丸剑影应 “不变应万变”：见刚猛剑招则影显锋芒，见灵巧剑招则影变柔韧，终至 “万剑归一，一归太虚”。
终极体悟：恍然大悟 “定神即定剑”—— 剑之理在 “一”，神之定在 “一”，“一者，太虚之本”。此时出剑，无需思考，神之所向，剑之所至，如《庄子》“庖丁解牛”，以无厚入有间，此为 “神定如如，剑通自然”。
三、开泥丸：元神出窍，剑合太虚理法解悟泥丸宫非 “实体器官”，而是 “元神所居之虚境”，《黄庭内景经》明言 “泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中”。开泥丸非 “破开颅骨”，而是 “打开元神与太虚的通道”，如《周易》“乾道成男，坤道成女”，通道一开，则 “我之神剑，可入太虚之境”。
此阶为太虚剑诀 “登堂入室” 之关：未开则剑为 “器”，开后则剑为 “道”，故高手言 “第一步即为此”—— 非指顺序，乃指其为 “根本”。
修炼三阶初阶：气冲泥丸（破障）转阶前提：定神功成，泥丸剑影凝如实质，可随意念 “刺破眉心”—— 闭眼时见 “前方有薄如蝉翼的屏障”。
炼法：每日寅时，盘坐后行 “五龙捧圣法”：双手五指张开，指尖向上，从丹田沿身体两侧上举，至头顶时十指相对，掌心朝下，如 “捧起泥丸”。吸气时，意引五脏之气（肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑）聚于泥丸，冲击屏障；呼气时，意想屏障出现裂纹，如 “冰面渐碎”。
身体反应：初时 “头痛欲裂、恶心欲呕”，乃 “三尸虫（道家指体内浊邪）拒开”，需以 “剑影斩浊”：想剑影在泥丸中旋转，将浊气搅成黑雾，随呼气从鼻排出。待 “头内清凉，如沐春风”，则屏障渐破。
验证标志：梦中能见 “自身持剑立于云端”，此为元神初出泥丸之兆。
中阶：神居泥丸（立基）转阶标志：屏障破后，泥丸内现 “九窍”—— 如九宫格，对应九天之位，此即《黄庭经》“九宫之上，中有太皇”。
炼法：以 “剑影点窍”：意想剑影依次点触九窍，每点一窍，默念对应口诀：“一窍通天一，二窍通地二…… 九窍通太虚”。点完后，观九窍生九道光柱，在泥丸中心汇成 “太极图”，剑影居于图中，如 “定太极而统九宫”。
核心要点：忌求 “神通”，如见光怪陆离之景，需以 “剑影划圈”，想 “太虚本空，何景之有”，守住 “空明”。此阶段关键在 “神安泥丸如帝王居宫”，而非向外驰求。
效验：日常行事如 “居高临下”，遇事发号施令（神），身体执行（形），如 “君令臣行”，此为 “神居其位”。
高阶：剑合太虚（圆成）转阶标志：泥丸太极图与天地相应 —— 子时见图中黑水盛，午时见图中赤火旺，随天时流转而不息。
炼法：择 “三元日”（正月十五、七月十五、十月十五），于山顶持真剑（非木剑），对天而舞 “太虚归藏式”：剑从泥丸高度缓慢下落，直至触地，意想 “泥丸太极图随剑沉入大地，再从地心升起，与九天相连”。当剑归鞘时，若感 “天地之气沿剑入泥丸，与元神融为一体”，则开泥丸功成。
终极证悟：此时方懂 “太虚剑诀” 三字真意 —— 剑是 “用”，太虚是 “体”，泥丸是 “体用连接之枢纽”。出剑时，非 “我用剑”，而是 “太虚借我剑显”，故能 “一剑破万法”，因万法本在太虚之中。
结语：三阶归一，道在日常养神、定神、开泥丸，看似三阶，实则 “一以贯之”：养神是 “识神归元神”，定神是 “元神守其位”，开泥丸是 “元神通太虚”，终归于 “神剑合一，与道同游”。
修炼者常犯二病：一求速效，以蛮力冲泥丸，致头痛欲裂；二执空寂，弃剑练神，成 “枯坐之禅”。须知太虚剑诀 “以剑炼神，以神御剑”，剑不离手，神不离剑，方合 “道在器中，器显道用” 之理。
如《庄子・养生主》言 “吾生也有涯，而知也无涯”，修炼之路亦无涯，然得 “神定泥丸” 之基，则纵攀高深，亦不失其本，此即高手所言 “第一步” 之真义。
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